Il ne suffit pas de dire «Seigneur, Seigneur», déclare Jésus dans l’évangile. De
même, il ne suffit pas dire que Jésus est le Christ pour comprendre le plan de
Dieu et en accepter les conséquences. En formulant une définition exacte de
l’identité de Jésus, saint Pierre a du mal à se défaire de ses a priori sur l’action
de Messie qui doit manifester la puissance de Dieu (évangile). Il sait que le
Messie apportera le salut mais il n’est pas prêt à entrer dans le projet de Dieu
quant à la manière dont le Seigneur réalisera son dessein. Les disciples,
nourris de la tradition juive, concevaient le Messie comme un vainqueur qui ne
pouvait se laisser atteindre par le Mal. À l’inverse, en s’incarnant, Dieu a voulu
prendre la totalité de notre condition humaine, y compris sa fragilité et sa
vulnérabilité. C’est pourquoi Jésus envisage son combat en se laissant gagner
par la souffrance et la mort, à l’image du serviteur souffrant présenté par le
prophète Isaïe. Comme lui, il s’appuiera sur la force de Dieu pour le sauver
(première lecture). Appeler Pierre «Satan», comme le fait Jésus, peut nous
choquer mais refuser la réalité de la condition humaine en lutte avec le Mal
relève bien de l’œuvre du diable. Jésus prolonge cette question du combat de
la foi en s’adressant à la foule: être disciple du Seigneur suppose d’assumer la
condition humaine en participant au combat contre le Mal, ce que Jésus a fait
de manière ultime sur la Croix. C’est ce que Jésus résume en invitant chacun
à prendre sa croix pour le suivre. Le combat contre le mal ne passe pas
nécessairement par des situations héroïques. L’épitre de saint Jacques
indique que la foi n’est une foi réelle et vivante que si elle est mise en pratique
dans la solidarité avec nos frères qui n’ont pas de quoi vivre (deuxième
lecture). Ainsi nous entrerons dans le combat de Dieu contre le Mal et, comme
le psalmiste, nous saurons par expérience que «Le Seigneur défend les
petits». Avec lui nous dirons: «J’étais faible, il m’a sauvé» (psaume) et nous en
rendrons grâce à Dieu.

Réunions bibliques 2023-24
Les Evangiles de l’enfance de Jésus (Matthieu 1-2 ; Luc 1-2 ; 3,23-38)

Célébrée à Noël, la naissance de Jésus est évoquée dans seulement deux évangiles sur les quatre
retenus dans le Nouveau Testament. Matthieu et Luc consacrent les deux premiers chapitres de
leurs récits à une présentation des origines de Jésus. S’adressant à des lecteurs issus de milieux
différents, tous les deux cherchent à dire la signification salvifique de l’événement. Chacun des
évangélistes adopte un point de vue qui lui est propre, ce qui donne à chaque récit son
originalité.
Ces récits sont très présents dans la liturgie dominicale, pas seulement durant le temps de
l’Avent et de Noël, mais aussi tout au long de l’année lors de certaines fêtes et solennités. Les
soirées bibliques de cette année leurs seront consacrées. Nous prendrons le temps de les lire
attentivement, à la recherche de leur signification théologique et à l’écoute de leur valeur
symbolique.
Les rencontres sont animées par Marie-Élisabeth Kiessel.
La première réunion aura lieu à Sombreffe, dans la petite salle Saint-Laurent, le lundi 25
septembre, à 20h.
Les autres séances sont prévues aux dates suivantes : 23/10 ; 20/11 et 18 /12/2023 ; 22/01 ;
19/02 ; 18/03 ; 22/04 et 13/05/2024.
Pour une bonne organisation, une inscription préalable est souhaitée.
– par téléphone: 0479/39 51 98 ou 071 88 91 40 ou bien
– par mail: mekiessel@yahoo.fr

Le doyenné de Leuze va être englobé dans le doyenné de Gembloux.

Il regroupera également une partie du doyenné de Saint-Servais.Le nouveau doyenné sera appelé doyenné de Hesbaye
Le doyen sera Monsieur l’abbé Étienne Kaobo et l’abbé Bruno reste le curé modérateur de l’équipe de Leuze.

Ce qui change n’est pas directement perceptible par vous car la raison de ces regroupements est de l’ordre de l’administratif (signatures notariales, représentation auprès de l’évêché …).
Le diocèse souhaite engager des assistants administratifs liés aux différents doyens et permettre aux prêtres doyens d’être libérés des tâches plus administratives. Une plus grande importance sera donnée aux futures unités pastorales.

De 16 paroisses, ce nouveau doyenné passera à 54 paroisses